白话文修真德道经

德篇

第一章 论德 (38)
具有上乘品德的人不刻意表现自己的德，所以真正有德。下乘品德的人紧抓德的形式不放，因此没有真正的德。
上德之人顺应自然不作为，而且是无心而为。上仁之人有所作为，但也是无心而为。上义之人有所作为，并且是有心而为。上礼之人有所作为，如果得不到回应，就会捋起袖子伸出手臂强迫人服从。
所以，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信淡薄的表现，也是祸乱的开端。
所谓的先见之明（前识），不过是道的虚华，是愚昧的开始。
因此大丈夫立身于敦厚（朴实），而不居于浅薄（礼之泊）；存心于朴实，而不居于虚华。所以要舍弃后者（礼、前识）而采取前者（厚、实）。

第二章 得一 (39)
自古以来得到“一”（即道）的：天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而灵验，河谷得到一而充盈，侯王得到一而成为天下的楷模、首领。
推究其理，可以说：天不能一直清明恐怕要崩裂，地不能一直安宁恐怕要震动，神不能一直灵验恐怕要消失，河谷不能一直充盈恐怕要干涸，侯王不能一直保持高贵恐怕要垮台。
所以贵必须以贱为根本，高必须以下为基础。
因此侯王们自称“孤”、“寡”、“不穀”（不善），这难道不是以贱为根本吗？不是吗？
所以追求过多的荣誉反而没有荣誉。因此不愿像美玉那样华丽珍贵，而宁愿像石头那样坚实普通。

第三章 闻道 (41)
上士听了道，努力去实行。中士听了道，将信将疑。下士听了道，哈哈大笑。——如果不被（下士）嘲笑，那就不足以成为道了！
所以古时立言的人说过这样的话：
光明的道好似暗昧（费），前进的道好似后退，平坦的道好似崎岖（纇），崇高的德好似低谷（浴），最洁白的东西好似含垢（辱），广大的德好似不足，刚健的德好似懈怠（偷），质朴纯真好似浑浊（渝），最方正的东西反而没有棱角，最大的器物无需制成，最大的声音反而听不到声响，最大的形象反而没有形状，道广大而无法命名。
只有道，善于开始并且善于完成。

第四章 反复 (40)
循环往复，是道的运动方式。柔弱，是道的作用方式。
天下万物产生于“有”（有形有象），“有”又产生于“无”（无形无象）。

第五章 中和 (42)
道化生为原始的混沌一体（一），这个一体分化出阴阳二气（二），阴阳二气相交而形成一种和谐状态（三），这种和谐状态便产生出万物。
万物都背阴而向阳，阴阳二气交互激荡而形成和谐状态（和）。
天下人所厌恶的，就是“孤”、“寡”、“不穀”，但王公却用这些词来称呼自己。
所以事物有时减损它反而得到增加，增加它反而受到减损。别人教导我的，我也用来教导人。
强横霸道的人不得好死，我将把这一原则当作教人的根本（学父）。

第六章 至柔 (43)
天下最柔软的东西，能驰骋穿越天下最坚硬的东西。
无形的东西能渗透进入没有间隙的东西。我因此知道“无为”的益处。
“不言”的教导，“无为”的益处，天下很少有什么能比得上。

第七章 立戒 (44)
名声与生命相比，哪一个更亲切？生命与财货相比，哪一个更贵重？获得与丧失相比，哪一个更有害？
过分吝惜必定会造成更大的耗费，过多的收藏必定会招致更重的损失。
所以，懂得满足就不会遭受屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才能保持长久。

第八章 请靓 (清静) (45)
最圆满的东西好似有欠缺，但它的作用不会衰竭。最充盈的东西好似是空虚，但它的作用不会穷尽。最笔直的东西好似弯曲，最灵巧的东西好似笨拙，最卓越的辩才好似口讷（㶧）。
疾走（躁动）能战胜寒冷，清静能克服暑热（炅）。清静无为可以做天下的楷模、首领。

第九章 知足 (46)
天下治理合乎道，战马退回田间耕田施肥（粪）。天下治理不合乎道，连怀胎的母马也要上战场（戎马生于郊）。
没有比放纵欲望更大的罪过了，没有比不知足更大的祸患了，没有比贪得无厌更惨痛的过失了。
所以，知道满足的这种满足，才是永恒的满足。

第十章 知天下 (47)
不出门户，能够推知天下的事理。不望窗外，能够了解自然的规律。
（有人）走出户外越远，他知晓的（道）反而越少。
所以圣人不必亲身经历就能知晓，不必亲眼看见就能明了，不必刻意作为就能成功。

第十一章 无为 (48)
追求世俗学问的人，（情欲文饰）一天比一天增加；追求体悟大道的人，（私欲妄见）一天比一天减少。减少又减少，一直到“无为”的境地。
能够做到不妄为，那么任何事情都可以有所作为。
想要治理天下，常常要依靠清静无为。如果政令繁苛（有事），就不足以治理天下了。

第十二章 德善 (49)
圣人永远没有私心，以百姓的心作为自己的心。
对于善良的人，我以善良对待他；对于不善良的人，我也以善良对待他；这样可以使人人向善，这叫做“德善”。
对于守信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他；这样可以使人人守信，这叫做“德信”。
圣人在天下之位，收敛自己的意欲（歙歙），使天下人的心思归于浑朴。百姓都专注于自己的耳目（追求欲望），圣人都像对待婴儿一样（咳之）使他们回归淳朴。

第十三章 生死 (50)
人始出于世而生，最终入于地而死。
属于长寿的人占十分之三，属于短命的人占十分之三，人本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占十分之三。
这是为什么呢？因为他们对生活供养过度（生生之厚）。
听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到兵器的伤害。犀牛对他无处投角，老虎对他无处伸爪，兵器对他无处刺击锋刃。
这是为什么呢？因为他没有进入死亡的范围（没有致命的弱点）。

第十四章 尊贵 (51)
道生成万物，德畜养万物，物质构成万物的形态，环境（或器物）使万物得以完成。
因此万物没有不尊崇道而珍贵德的。
道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，并没有谁给它们高贵的地位，而是它们从来就是自然如此的。
所以道生成万物，畜养万物，使万物成长发育，使万物结果成熟，对万物抚养、保护。
生养了万物却不据为己有，兴作了万物却不自恃己能，长养了万物却不为主宰，这叫做深远的德（玄德）。

第十五章 守母 (52)
天下万物都有本始，作为天下万物的根源。
既然得知了万物的根源（母），就能认识万物（子）；既认识万物，又持守着万物的根本，这样终身都不会有危险。
塞住（欲望的）孔窍，关闭（欲望的）门户，终身都不会有烦扰之事。
打开（欲望的）孔窍，增添（纷杂的）事务，终身都不可救治。
能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。
运用其光芒，（内敛涵养）返照内在的明。
不给自己带来灾祸，这叫做因循恒常之道（袭常）。

第十六章 盗竽 (53)
假使我稍微有些认识，行走于大道之上，唯一担心的是走上邪路（施）。
大道非常平坦，但人君却很喜欢走邪径。
朝政非常腐败，农田非常荒芜，仓库非常空虚；却穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，饱餐美食，财货有余；这就叫做强盗头子（盗竽）。这是多么无道啊！

第十七章 善观 (54)
善于建立的不可拔除，善于抱持的不会脱落，（如果遵循大道）子孙就能藉此世代祭祀不绝。
用道来修养自身，他的德就会纯真。用道来治理家庭，他的德就会有盈余。用道来治理乡里，他的德就会受到尊崇。用道来治理邦国，他的德就会丰盛。用道来治理天下，他的德就会博大。
所以，要通过（观察）自身（之道）来了解他人，通过（观察）一家（之道）来了解其他家，通过（观察）一乡（之道）来了解其他乡，通过（观察）一国（之道）来了解其他国家，通过（观察）天下（之道）来了解整个天下。
我凭什么知道天下是这样的呢？就是运用的这种方法。

第十八章 含德 (55)
道德涵养深厚的人，好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他筋骨柔弱但拳头却握得很牢固，还不知道男女交合之事但小生殖器却自然勃起，这是精气非常充沛的缘故。他整天号哭但嗓子却不会沙哑，这是气血非常和谐的缘故。
认识和谐的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲（益生）就会招致灾祸（祥），心机主使气（心使气）就叫做逞强。
事物过于壮盛就会走向衰老，这叫做不合于道，不合于道就会很快死亡。

第十九章 玄同 (56)
真正有智慧的人不多言，多言的人不是真有智慧。
塞住（欲望的）孔窍，关闭（欲望的）门户，调和其光芒，混同于尘世，挫掉其锋芒，消解其纷扰，这就叫做“玄同”（玄妙齐同的境界）。
达到“玄同”境界的人，不可能对他亲近，也不可能对他疏远；不可能使他得利，也不可能使他受害；不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。所以他被天下人所尊重。

第二十章 治邦 (57)
以正道治理国家，以奇诡的方法用兵，以无为的方式取得天下。我怎么知道应该是这样的呢？
根据在于：天下的禁忌越多，人民就越陷于贫困；人民的锐利武器越多，国家就越陷于昏乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。
所以圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然端正；我无事，人民就自然富足；我无欲（欲不欲），人民就自然淳朴。”

第二十一章 为正 (58)
政治宽厚（闵闵），人民就淳朴（屯屯）。政治严苛（察察），国家就（缺乏诚信）问题丛生（夬夬）。
灾祸啊，幸福依傍在它里面；幸福啊，灾祸藏伏在它之中。谁知道它们的究竟？
它们并没有一个定准（无正）！正忽然转变为邪，善忽然转变为恶。
人们的迷惑，由来已久了！
因此（圣人）方正而不割伤人，有棱角而不刺伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。

第二十二章 长生 (59)
治理人事，侍奉上天，没有比爱惜精神、收敛知识（啬）更好的原则。
正因为爱惜收敛（啬），所以能及早服从于道。及早服从于道叫做不断积累德。不断积累德就没有什么不能克服。没有什么不能克服，就无法估量他的力量（极）。无法估量他的力量，就可以担负治理国家的责任。掌握了治理国家的根本（道），就可以长久维持。
这就叫做根深柢固，符合长生久视的道理。

第二十三章 居位 (60)
治理大国，好像煎烹小鱼（不要频繁翻动）。
用“道”来治理天下，鬼神也就不灵（不神）了。不是鬼神不灵了，而是鬼神的作祟伤害不了人。不是鬼神的作祟伤害不了人，而是圣人也不伤害人。（圣人和鬼神）两者都不伤害人，所以德性就都归于（百姓）了。

第二十四章 处下 (61)
大国，要像居于江河的下流，处在天下雌柔的位置，是天下交汇的地方。
雌柔常以静定而胜过雄强，因为静定，所以适宜居于下位。
所以大国对小国谦下，就可以会聚（取）小国；小国对大国谦下，就可以见容（取）于大国。所以有的（大国）谦下以会聚（小国），有的（小国）谦下而见容（于大国）。
大国不过想要兼蓄小国，小国不过想要见容于大国。
这样大国小国都满足了愿望，那么大国尤其应该谦下。

第二十五章 道注 (62)
道，是万物归附的地方。它是善人的珍宝，也是不善人所要保持的东西。
美好的言辞可以换来尊重（市），高尚的行为可以见重于人（贺人）。人即使有不善的，（道）怎么会舍弃他们呢？
所以设立天子，设置三公，即使有拱璧在先、驷马在后的隆重礼仪，还不如坐着进献这个“道”。
古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说（有求）就能得到，（有罪）就可以免除吗？所以被天下人所珍视。

第二十六章 无难 (63)
以无为的态度去作为，以不滋事的方式去做事，以无味当作味。
大生于小，多起于少，（处理恩怨）以恩德报答怨恨。
解决困难要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方开始。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。
因此圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。
那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现；把事情看得太容易的，必定遭受很多困难。
因此圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

第二十七章 辅物 (64)
事物安稳时，容易持守；问题没有显露迹象时，容易图谋；事物脆弱时，容易消解；事物细微时，容易散失。要在事情没有发生以前就处理妥当，要在祸乱没有产生以前就早作准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
（强作）妄为的会失败，紧抓不放的会失去。因此圣人不妄为，所以不会失败；不紧抓，所以不会失去。
人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，圣人追求别人所不追求的（欲不欲），不稀罕难以得到的货物（难得之货）；学习别人所不学习的（学不学），补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

第二十八章 玄德 (65)
所以说：奉行道的君主不是用道来使人民聪明巧智，而是要用道来使人民淳朴敦厚。人民之所以难以治理，是因为他们智巧太多。
所以用智巧去治理国家，是国家的灾贼；不用智巧去治理国家，是国家的福德。
永远懂得这两种不同的治国方式（明民/愚民）的差别，也就是一个法则。永远了解这个法则，这叫做玄德。
玄德深奥啊，辽远啊，与万物一起返归于真朴，然后才能达到完全顺乎自然（大顺）的境界。

第二十九章 江海 (66)
江海之所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。
因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，圣人居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不厌弃。因为他不与人相争，所以天下没有人能和他相争。

第三十章 安居 (80)
（理想的国家是）国家要小，人民要少。
即使有功效十倍百倍的器具也不使用，使人民爱惜生命而不向远方迁徙。虽有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽有铠甲兵器，却没有机会去陈列使用。使人民回复到结绳记事的自然状态之中。
人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。
国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

第三十一章 不积 (81)
真实的言辞不华美，华美的言辞不真实。真正懂的人不炫耀广博，炫耀广博的人不是真懂。善良的人不刻意求多，刻意求多的人不是真善。
圣人没有什么私藏（不积），尽量帮助别人，自己反而更充足；尽量给予别人，自己反而更丰富。
所以天的法则是利物而不害物，圣人的法则是帮助而不争夺。

第三十二章 三宝 (67)
天下人都说我所说的道广大，不像任何具体事物（不宵）。正因为广大，所以不像任何具体事物。如果它像什么具体事物，那么它早就显得渺小了。
我有三件宝贝，持守而珍重它：第一件叫做慈爱，第二件叫做俭啬，第三件叫做不敢处于天下人之先。
因为慈爱，所以能勇敢；因为俭啬，所以能宽广；因为不敢处于天下人之先，所以能成为万物的首长。
现在有人舍弃慈爱而求勇武，舍弃俭啬而求宽广，舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。
慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能坚固。天要救助谁，就用慈爱来护卫他。

第三十三章 不争 (68)
善于做将帅的人，不逞勇武；善于作战的人，不轻易发怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面硬拼；善于用人的人，对人态度谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做善于使用人的力量，这叫做符合自然的道理，是自古以来的最高准则。

第三十四章 用兵 (69)
用兵的人曾经这样说：“我不敢主动进犯（为主），而采取守势（为客）；不敢前进一寸，而宁可后退一尺。”
这就叫做：虽然有阵势，却像没有阵势可摆（行无行）；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举（攘无臂）；虽然面临敌人，却像没有敌人可赴（执无兵）；虽然手持兵器，却像没有兵器可持（乃无敌）。
祸患没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
所以，两军实力相当的时候，悲愤、沉静的一方可以获得胜利。

第三十五章 怀玉 (70)
我的话很容易理解，很容易实行。但是天下竟没有人能理解，没有人能实行。
言论有主旨，行事有根据。正由于人们无知（对道无知），因此他们才不理解我。
能理解我的人很少，能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服而怀里揣着美玉（有大道）。

第三十六章 知病 (71)
知道自己有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是缺点了。
圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。

第三十七章 畏畏 (72)
当人民不畏惧（统治者的）威压时，那么更大的祸乱（或可怕的祸乱）就要到来了。
不要逼迫人民不得安居，不要压榨人民难以生活。只有不压迫人民，人民才不厌恶（统治者）。
因此，圣人有自知之明而不自我表现，自爱自重而不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

第三十八章 天网 (73)
勇于坚强妄为（敢）就会死，勇于柔弱不争（不敢）就能活。这两种勇的结果，有的得利，有的遭害。
天道所厌恶的，谁知道是什么缘故呢？
自然的规律是：不斗争而善于取胜，不言语而善于回应，不召唤而自动到来，宽缓（坦然）而善于谋划。
自然的范围宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

第三十九章 司杀 (74)
如果人民通常是不怕死的，为什么还要用死刑来吓唬他们呢？
如果人民真的怕死，那么对于那些为非作歹的人，我们就可以把他们抓来杀掉，谁还敢为非作歹呢？
如果人民通常确实是怕死的，那么自然有专管杀人的（天道、司杀者）去执行。
那代替专管杀人的（天道、司杀者）去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。

第四十章 贵生 (75)
人民之所以遭受饥荒，是因为统治者吞食的赋税太多，所以才陷于饥饿。
人民之所以难以治理，是因为统治者强作妄为（有以为），所以才难以治理。
人民之所以轻生冒死，是因为统治者奉养过于丰厚（求生之厚），所以才轻于犯死。
只有那些不追求生活享受（无以生为）的人，才比过分看重自己生命的人（贵生者）更高明。

第四十一章 柔弱 (76)
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯坚硬。
所以说：坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
因此用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐（恒）。
强大的处于下降趋势，柔弱的处于上升趋势。

第四十二章 天道 (77)
自然的规律，岂不就像拉弓开弦吗？弦位高了就把它压低一些，弦位低了就把它抬高一些；弦拉得过满就把它放松一些，弦拉得不足就把它补充一些。
自然的规律，是减少有余的，用来补充不足的。人世的法则却不是这样，是剥夺不足的，用来供奉有余的。
谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才能做到。
因此，圣人有所作为而不自恃，有所成就而不自居。他不愿意表现自己的贤能。

第四十三章 水德 (78)
普天下没有什么东西比水更柔弱了，然而攻击坚硬强大的东西没有什么能胜过水，因为没有什么能代替它。
弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。
因此圣人说：“承担国家的屈辱，这才能称为国家的君主；承担国家的灾祸，这才能称为天下的君王。”
正面的话好像在反说一样。

第四十四章 右介 (79)
和解深重的怨恨，必然还会残留残余的怨恨；这怎么可以算是妥善的办法呢？
因此，圣人保存借据的存根（右介，表示不追逼），但并不以此强迫别人偿还。
所以有德的人就像持有借据的人（那样宽裕），无德的人就像掌管税收的人（那样苛刻）。
自然的规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

道篇

第四十五章 观道 (1)
可以用言语表述的“道”，就不是永恒的“道”；可以用名称界定的“名”，就不是永恒的“名”。
“无”是天地万物的本始；“有”是生育万物的根源。
所以常从“无”中，观察道的奥妙；常从“有”中，观察道的端倪。
“无”和“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

第四十六章 观徼 (2)
天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互相显示，高和下互相呈现，音和声互相应和，前和后互相随顺——这是永恒的现象。
因此圣人用无为的态度来处理世事，实行“不言”的教导。
万物兴起而不加干预，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。

第四十七章 安民 (3)
不推崇有才德的人，使人民不互相争夺；不珍爱难得的财物，使人民不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，使人民的心不被扰乱。
因此，圣人的治理原则是：排空人民的心机（虚心），填饱人民的肚腹（实腹），减弱人民的竞争意图（弱志），增强人民的筋骨体魄（强骨）。
常使人民没有（巧诈的）心智、没有（贪欲的）念头。使那些智巧之人不敢妄为。依照无为的原则去做，那么天下就没有不太平的。

第四十八章 道用 (4)
道体是虚空的，然而作用却无穷无尽。渊深啊！它好像是万物的宗主。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，似无而又实存。我不知道它是从哪里产生的，似乎在天帝出现之前它就存在了。

第四十九章 用中 (5)
天地无所谓仁爱，把万物当作刍狗（古代祭祀时用草扎成的狗，用后即弃）一样对待；圣人无所谓仁爱，把百姓当作刍狗一样对待。
天地之间，岂不像个风箱（橐籥）吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而使人困惑，不如保持虚静守于中道。

第五十章 谷神 (6)
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性（玄牝）。
玄妙母体的生育之产门，就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断地永存，作用却是无穷无尽的。

第五十一章 无私 (7)
天地长久。天地所以能够长久，是因为它们的一切运作都不为自己，所以能够长久。
因此，圣人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
不正是由于他不自私吗？反而能成就他自己。

第五十二章 治水 (8)
最高的善（上善）如同水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方（低洼处），所以最接近于“道”。
（圣人）居处善于选择地方（善地），心胸善于保持沉静（善渊），待人善于真诚友爱（善天），说话善于遵守信用（善信），为政善于精简处理（善治），处事善于发挥所长（善能），行动善于掌握时机（善时）。
正因为与物无争，所以才不招惹怨咎（无尤）。

第五十三章 持盈 (9)
执持盈满，不如适时停止。
显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，无法守藏。
富贵而骄横，自遗灾祸。
功业成就，身退合于天道。

第五十四章 无不为 (10)
精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？
清除杂念而深入观照（玄鉴），能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？
感官（天门）自然开合，能宁静雌伏吗？明白通达，能不用心机吗？
（道）生长万物，养育万物。生长万物而不据为己有，养育万物而不自恃己功，导引万物而不主宰，这就叫做深远的德（玄德）。

第五十五章 玄中 (11)
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方（无），才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方（无），才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方（无），才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

第五十六章 为腹 (12)
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。
因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱（为腹不为目），所以摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。

第五十七章 宠辱 (13)
得宠和受辱都感到惊慌失措，重视大患就像重视自己的身体一样。
什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到惊恐不安，失去宠爱也感到惊恐不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。
什么叫做重视大患就像重视自己的身体？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？
所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

第五十八章 道纪 (14)
看它看不见，叫做“夷”；听它听不到，叫做“希”；摸它摸不着，叫做“微”。这三者的形象无从究诘，它是浑沦一体的。
它上面不显得光亮，下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。
这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头；跟着它，看不见它的后尾。
把握早已存在的“道”，来驾驭当前的具体事物。能了解宇宙的初始，这就叫做“道”的规律（道纪）。

第五十九章 不盈 (15)
古时善于行道的人，精妙通达，深刻得难以认识。正因为难以认识，所以只好勉强地形容他：
小心谨慎啊，像冬天涉水过河；警惕疑惧啊，像提防四周的围攻；拘谨严肃啊，像在做客；融和可亲啊，像冰柱消融；浑厚纯朴啊，像未经雕琢的素材；旷远豁达啊，像深山的幽谷；浑朴宽容啊，像江河的混浊。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新（敝而不成）。

第六十章 归根 (16)
达到极致的虚静，坚守深笃的清净。万物纷纷芸芸，各自回归它的根本。回归根本叫做静，静叫做回归本原（复命）。回归本原是永恒的规律（常），认识永恒的规律叫做明。
不认识永恒的规律，就会轻举妄动而招致灾凶。
认识永恒的规律才能包容一切，包容一切才能大公无私，大公无私才能周全普遍，周全普遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，符合于道才能长久，终身不会遭到危险。

第六十一章 知有 (17)
最好的统治者，人民只知道他的存在（下知有之）；次一等的，人民亲近他、赞誉他；再次一等的，人民畏惧他；更次一等的，人民轻侮他。
统治者的诚信不足，人民才不相信他。（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令（贵言）。
功业成就，事情办好了，百姓都说：“我们本来就是这样（自然而成的）。”

第六十二章 四有 (18)
所以大道废弃了，才提倡仁义；
智巧聪明出现了，才产生严重的虚伪；
家庭不和了，才显出孝慈；
国家昏乱了，才见出忠臣。

第六十三章 朴素 (19)
抛弃巧智和辩术（绝智弃辩），人民可以得到百倍的好处；抛弃虚伪和算计（绝伪弃虑），人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利（绝巧弃利），盗贼也就没有了。
智辩、伪虑、巧利这三者，作为理论（文饰）是不够的，所以要使人的认识有所从属：
保持纯洁朴实的本性（见素抱朴），减少私欲杂念（少私寡欲），抛弃（圣智礼法的）学问，才能没有忧患（绝学无忧）。

第六十四章 食母 (20)
应诺（唯）与呵斥（诃），相距有多远？美好与丑恶，又相差多少？
人们所畏惧的（权势者），也不能不畏惧众人。
（这种风气）茫茫无边啊，好像没有尽头的样子！
众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静，对周围环境没有反应，如同婴儿还不会发出笑声，疲倦闲散啊，好像无家可归。
众人都有多余的东西，唯独我好像不足的样子。我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！
世人都光耀自炫，唯独我昏昏昧昧；世人都精明灵巧，唯独我迷迷糊糊。
辽阔啊，像大海一样汹涌；无尽啊，像疾风一样没有止境。
众人都有所施展，唯独我愚笨而鄙陋。我独期望与世人不同，而重视用道来滋养自己（贵食母）。

第六十五章 从道 (21)
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，是恍恍惚惚的。
惚惚恍恍啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物；深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是非常真实的，这精质是可以信验的。
从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我是怎样知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

第六十六章 弗居 (24)
自我吹嘘的人，反而不能建立功勋；自以为是的人，反而不能彰明；自我显露的人，反而不能显明；自我夸耀的人，反而没有功劳；自高自大的人，反而不能长久。
从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有“道”的人决不这样做。

第六十七章 执一 (22)
弯曲反而能保全，屈枉反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。
因此圣人坚守道（执一）作为天下事理的范式。
不自我表现，所以反而显明；不自以为是，所以反而能彰明；不自我夸耀，所以反而有功；不自高自大，所以反而能领导。
正因为不与人争，所以天下没有人能和他相争。
古时所谓“曲则全”的话，岂是虚言吗？确实能使人得到保全，并回归于道。

第六十八章 同道 (23)
少施政令、不扰民是合乎自然的。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？是天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？
所以，从事于道的人就与道相同；从事于德的人就与德相同；失道失德的人就会丧失所有。
与德相同的人，道也会得到他；丧失所有的人，道也会失去他。

第六十九章 昆成 (25)
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。
寂静啊！空虚啊！独立存在而永不改变，循环运行而永不衰竭，可以作为天地万物的根本。
我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
所以说：道大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，而王居其中之一。
人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然（自己如此的状态）。

第七十章 辎重 (26)
厚重是轻率的根本，清静是躁动的主宰。
因此君子终日行走，不离开载装物资的车辆（辎重）。
虽然有华丽的生活（环官、燕处），却能超然物外，宁静沉稳（昭）。
为什么大国的君主，却以轻率躁动（以身轻）的态度治理天下呢？
轻率就会失去根本（躁则失根），躁动就会失去主宰（趮则失君）。

第七十一章 曳明 (27)
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵（瑕適）；善于计数的，用不着竹码子（籌策）；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。
因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧（曳明）。
所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴（资）。
不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是太糊涂（大迷）。这就是精深微妙的道理（眇要）。

第七十二章 恒德 (28)
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。
深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式（式）。甘愿做天下的模式，永恒的德性就不会有差错，回复到不可穷极的真理（无极）。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴（朴）。
朴素的本初（朴）分散成为具体的器物，圣人沿用真朴，则为百官的首长。所以完善的政治制度（大制）是自然天成、不能割裂的。

第七十三章 自然 (29)
想要治理天下却用强力去做（有为），我看他不能够达到目的。
“天下”是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。
用强力去做（有为）的将会失败，加以把持的将会失去。
世人性情不一，有的行前，有的随后；有的性缓，有的性急；有的强壮，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。
因此圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施（去甚、去奢、去泰）。

第七十四章 不强 (30)
用道辅助君主的人，不靠兵力在天下逞强。用兵这件事，很容易得到报应（好还）。
军队所到的地方，荆棘横生。大战之后，一定会出现荒年。
善于用兵的人，只要达到目的就算了，并不敢用兵力来逞强。
达到目的却不矜持，达到目的却不夸耀，达到目的却不骄傲，达到目的却出于不得已，这就叫做达到目的却不逞强。
事物壮大了就会走向衰朽，这就说明它不符合于道。不符合于道，很快就会死亡。

第七十五章 贵左 (31)
兵器啊，是不祥的东西，大家都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。
君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。
兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好淡然处之（銛龐为上），胜利了也不要自以为了不起。如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右边为上。
偏将军站在左边，上将军站在右边。这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。
战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

第七十六章 知止 (32)
道永远是无名而质朴的。虽然幽微不可见，天下没有谁能使它臣服。
侯王如果能守住它，万物将会自然地归附。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们没有命令它，它却自然均匀。
治理天下就要建立一种管理体制（始制有名），各种名称确定了，也要知道适可而止（知止）。知道适可而止就可以避免危险。
“道”存在于天下，犹如川谷之水归于江海一样（是自然的过程）。

第七十七章 尽己 (33)
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。
能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。
知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。
不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

第七十八章 成大 (34)
大道广泛流行，左右上下无所不到。
万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉（弗名有）。它养育万物而不自以为主。（道）永远没有私欲，可以称它为“小”；万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。
正因为圣人始终不自以为大，所以才能成就他的伟大。

第七十九章 大象 (35)
谁执守住大“道”的形象（大象），天下人都来归往。归往而不互相伤害，于是天下就和平安泰（安平太）。
音乐和美食，能使过路的人停步。（而道出口的言语）却淡而无味，看它看不见，听它听不到，可是用它却用不完。

第八十章 微明 (36)
想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先加强它；想要废去它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙却又显明（微明）。
柔弱胜过刚强。
鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教（利器）不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

第八十一章 无名 (37)
道永远是顺任自然的（无名）。
侯王如果能守住它，万物将会自生自长。（万物）自生自长而至贪欲萌作时，我就用道的真朴（无名之朴）来镇住它。用道的真朴来镇服它，就不会有辱于道（或就不会起贪欲）。
没有贪欲而趋于宁静，天地自然走向安定。